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所養，能自生者，屬之其鄉黨知識故，養孤者，子無征。養二孤者，二子無征。養三孤者，盡家無征。掌孤數行問之，必知其食飲飢寒，之膌胜而哀憐之，此之謂恤孤。所謂養疾者，凡國都皆有掌疾，聾盲、喑啞、跛躄、偏枯、遞，耐自生者，收而養之。疾，官而食之，殊而後止，此之謂養疾。所謂獨者，凡國都皆有掌媒；丈夫無曰鰥，婦無夫曰寡，取鰥寡而和之，予田宅而家室之，三年然後事之，此之謂獨。所謂問病者，凡國都皆有掌病，士有病者，掌病以令問之；九十以，問。八十以，二問。七十以，三問。眾庶五問。病甚者以告，問之。掌病行於國中，以問病為事，此之謂問病。所謂通窮者，凡國都皆有掌窮，若有窮夫婦無居處，窮賓客絕糧食，居其鄉黨，以聞者有賞，以聞者有罰，此之謂通窮。所謂振困者，凡國都皆有掌困。歲凶庸，訾厲，多喪、弛刑罰，赦有罪，散倉粟以食之，此之謂振困。所謂接絕者，凡國都皆有掌絕，士民事，戰事，使其知識故，受資於，而祠之，此之謂接絕也。
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九守第五十五
安徐而靜，節先定。虛心平意以待須。
右主位
目貴明，耳貴聰，心貴智，以天之目視，則無見也。以天之耳聽，則無聞也。以天之心慮，則無知也。輻湊並進，則明塞矣。
右主明
聽之術曰：勿望而距，勿望而許，許之則失守，距之則閉塞，山仰之，可極也，淵度之，可測也。神明之德，正靜其極也。
右主聽
用賞者貴誠，用刑者貴必，刑賞信必於耳目之所見，則其所見莫闇化矣。誠暢乎天地，通於神明，見偽也。
右主賞
曰天之，二曰地之，三曰之，四曰左右後。熒其處安在。
右主問
心為九竅，九竅治，君為五官，五官治。為善者，君予之賞，為非者，君予之罰。君因其所以來，因而予之，則勞矣。聖因之，故能掌之，因之修理，故能長久。
右主因
主可周，主周，則群臣亂。乎其無端也。外內通，安知所怨，關閈開，善否無原。
右主周
曰長目，二曰飛耳，三曰樹明；明知千里之外，隱微之中，曰動，動則變更矣。
右主參
修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為名實當則治，當則亂。名生於實。實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
右督名
桓公問第五十六
齊桓公問管子曰：「吾念有而勿失，得而勿忘，為之有乎？」
對曰：「勿創勿作，時至而隨，毋以私好惡害公正，察民所惡以自為戒。黃帝立明臺之議者，觀於賢也，堯有衢室之問者，聽於也。舜有告善之旌，而主蔽也。禹立諫鼓於朝，而備訊唉。湯有總街之，以觀誹也。武王有靈臺之復，而賢者進也。此古聖帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。桓公曰：吾效而為之，其名云何？對曰：名曰嘖室之議，曰法簡而易行，刑審而犯，事約而易從，寡而易足。有非之所過，謂之正士，內於嘖室之議，有司執事者咸以厥事奉職而忘，為此嘖室之事也，請以東郭牙為之，此能以正事爭於君者也。桓公曰：「善！」
度地第五十七
